The Twenty-One Forms of Tara According to the Tradition of Lord Atisha

Issus du site http://www.preciousteaching.org

Introduction

Tara has 21 primary emanations which perform different activities such as paci­fication, increase and so forth. The different colors of these 21 Taras correspond to the 4 different types of enlightened activity:

Tara is the female Buddha of Enlightened Activity (Tib: trinley., of which there are 4 types: pacifying, increasing, overpowering and wrathful. Each of these is repre­sented by a different color:

White represents the Enlightened activity of pacifying, for example overcom­ing sickness, causes of untimely death and obstacles to success in one’s life or one’s practice.

Yellow represents the Enlightened activity of increasing the positive quali­ties conducive to a long life, peace, happiness and success in one’s Dharma practice.

Red represents the Enlightened activity of power, or overpowering external forces that cannot be tamed through the first two activities, for example, removing obstacles to sickness, untimely death, etc., and forcefully accumulat­ing conducive conditions for one’s Dharma practice.

Black represents the Enlightened activity of wrath, which involves using force­ful methods for accomplishing activities for Enlightened purposes that cannot be accomplished through other means.
Visualization

The main (green) Tara is seated upon a lotus arising from the waters of a lake, just as Tara is said to have arisen from the compassionate tears of Avalokiteshvara. Her right hand is in the mudra of supreme generosity indicating her ability to pro­vide beings with whatever they desire. Her left hand at her heart is in the mudra of bestowing refuge: her thumb and ring finger are pressed together to symbolise the united practice of method and wisdom, and the three remaining fingers are raised to symbolise the Three Jewels of Refuge – Buddha, Dharma and Sangha. In each hand she holds the stem of a blue utpala flower. Each flower consists of three blos­soms indicating that Tara, the embodiment of enlightened activities, is the Mother of the Buddhas of the past, present and future.

Tara is dressed in the silken robes of royalty. She wears rainbow colored stockings, a white half-blouse and various jeweled ornaments. These symbolise her mastery of the perfections of generosity, morality and so forth. The tiara fastened

in her black hair is adorned with jewels, the central one is a red ruby symbolic of Amitabha, her spiritual father and the head of her Buddha family.
She is seated in a distinctive posture, her left leg withdrawn to symbolise her renunciation of worldly passion and her right leg extended to show that she is always ready to arise and come to the aid of those who need her help.
With a warm compassionate gaze she looks down upon each sentient being as a mother regards her only child. Her emerald-green color — related to the wind element and hence to movement — signifies her ability to act swiftly and with­out delay to bring benefits to sentient beings.All 21 Taras have one face and two hands: in their right hands, upon the palm of their gift-bestowing gestures, they hold the flasks that accomplish their various active functions, and with their left hands they hold a lotus flower. They are seated with their right feet extended and their left drawn up, on thrones of lotus and moon, adorned with silks and all pre­cious ornaments, radiating forth measureless light, and surrounded on all sides by countless hosts of Buddhas, Bodhisattvas, high patron deities, dakinis, and protec­tors of the Law.

Around the main (green) Tara who sits on a moon cushion on top of a multicolored lotus each of the 21 Taras sits on a lotus petal, going counterclockwise from the front.

All 21 Taras have one face and two hands: in their right hands, upon the palm of their gift-bestowing gestures, they hold the flasks that accomplish their various active functions, and with their left hands they hold a lotus flower. They are seated with their right feet extended and their left drawn up, on thrones of lotus and moon, adorned with silks and all precious ornaments, radiating forth measureless light, and surrounded on all sides by countless hosts of Buddhas, Bodhisattvas, high patron deities, dakinis, and protectors of the Law.

Principal Aspect: Khadiravani Tara
Tara of the Acacia Grove: green, peaceful expresssion
OM TARE TUTTARE TURE SVAHA

The Twenty-One Taras

1. NYURMA PALMO – Swift Lady of Glory

The Tara swift and heroic, who destroys hindering de­mons and injuries, her body colored red, holding the red flask that subjugates.

OM TARE TUTTARE TURE WASHAM KURU SVAHA

2. SHIWA CH’ENMO – Lady of Supreme Peace

The Tara white as the autumn moon, who defeats dis­eases and evil spirits, holding the white flask that pacifies.

OM TARE TUTTARE TURE SHINTING KURU SVAHA

3. SERDOG CHEN – Lady of Golden Yellow Color

The Tara who increases life and enjoyment, colored yel­low, holding the yellow flask that increases.

OM TARE TUTTARE TURE PUSHTIM KURU SVAHA

4. TSUGTOR NAMPAR GYALMA – Lady of Complete Victory, Embodying All Positive Qualities

The Tara victorious, who grants the highest life, colored yellow, holding the yellow flask of life.

OM TARE TUTTARE TURE AYUR-JNANA PUSHTIM KURU SVAHA

5. HUNG DRADROGMA – She Who Proclaims the Sound of HUM

The Tara crying the sound of HUM who subjugates and summons with the gesture of wisdom, her body colored red-yellow, holding the red flask that ravishes.

OM TARE TUTTARE TURE SHTRI AKARSHAYA HRIH SVAHA

6. JIGTEN SUMLE NAMPAR GYALMA – She Who is Completely Victorious Over the Three Worlds

The Tara victorious over the triple world, who tames ghosts, her body colored red-black, holding the blue flask that confounds ghosts and awakened corpses.

OM TARE TUTTARE TURE SHATRUN UCCHATAYA SVAHA

7. SHEN JOM-MA – She Who Conquers Others

The Tara defeating others, who averts the magic mantras of others, her body colored black, holding the black flask that averts magic mantras.

OM TARE TUTTARE TURE SARVA VIDYA ARARA VARANAYA SVAHA

8. DU DRA JOM-MA – She Who Conquers Maras and Enemies

The Tara who defeats mara demons and enemies, her body colored red-black, holding the red flask that defeats mara demons and enemies.

OM TARE TUTTARE TURE SARVA MARA SHAT­RUN MARAYA PHAT SVAHA

9. JIGPA KUNKYOB (MA. – She Who Protects from All Fears

The Tara whose gesture symbolizes the Three Jewels, who protects from all terrors, holding the white flask that defeats all terrors.

OM TARE TUTTARE TURE MAM UPAKRAMA RAKSHA RAKSHA SVAHA

10. DUDANG JIGTEN WANGDU DEMA – She Who Brings Maras and the World Under Her Power

The Tara who tames all maras and obstructions, her body colored red, holding the red flask that defeats mara demons.

OM TARE TUTTARE TURE SARVA MARA PRA­MARDHANI SVAHA

11. P’ONGPA SELMA – She Who Eradicates Poverty

The Tara dispelling the suffering of poverty, who grants the magical attainments, her body colored red-yellow like refined gold, holding the yellow flask that dispels poverty.

OM TARE TUTTARE TURE VASUDHARINI SVAHA

12. TRASHI TAMCHE JINMA – She Who Grants All That is Auspicious

The Tara who grants all good fortune, her body the color of gold, holding the white flask of good fortune.

OM TARE TUTTARE TURE MANGALAM SVAHA

13. METAR BARMA – She Who Blazes Like Fire

The Tara who defeats hindering demons and obstacles, her body colored red and blazing like fire, holding the red flask that protects from obstacles.

OM TARE TUTTARE TURE BHAYA BHASMIM KURU SVAHA

14. TRONYER CHEN – She Who Is Frowning Wrath­fully

The Tara with frowning brows, who destroys hindering demons, her body colored black, holding; the dark blue flask that pierces hindering demons, her brows slightly frowning.

OM TARE TUTTARE TURE VAJRA MAHA PADA BHASMIM KURU SVAHA

15. SHIWA CH’ENMA – She of Supreme Peacefulness

The Tara great and calm, who cleanses sins and obscu­rationns, her body colored white, holding the while flask that cleanses sins and obscurations.

OM TARE TUTTARE TURE SARVA PAPAM PRASHAMANAYA SVAHA

16. RIGPA HUNGLE DROLMA – Tara Who Arises from the Hung of Intrinsic Awareness

The Tara victorious over the contentions of others, who increases one’s intelligence, her body colored red, hold­ing the red-yellow flask that increases wisdom.

OM TARE TUTTARE TURE SARVA DHARMAH PRATI-PARISHODHAYA SVAHA

17. DROLMA JIGTEN SUMYOWA – She Who Causes the Three Realms to Tremble

The Tara pacifying mara demons and obscurations, who shakes the triple world, her body colored red-yellow, holding the yellow flask that subdues magic mantras.

OM TARE TUTTARE TURE SARVA STAMBHANI TARE SVAHA

18. DUGSELMA – She Who Neutralizes Poison

The Tara pacifying the poison of the naga serpents, who dispels it, her body colored white, holding the white flask that dispels poison and disease.

OM TARE TUTTARE TURE NAGA VISHA SHAN­TIM KURU SVAHA

19. DUG-NGAL T’AMCHE SELWE’I DROLMA – She Who Alleviates All Suffering

The Tara who dispels bad dreams and suffering, her body colored white, holding the white flask that dispels suffering.

OM TARE TUTTARE TURE MACANA SVAHA

20. RIMNE SELWE’I DROLMA – She Who Removes Pestilence

The Tara who dispels all fevers, her body colored red, holding the red flask that dispels fevers.

OM TARE TUTTARE TURE VISARATA SVAHA

21. TR’INLE T’AMCHE YONGSU DZOGPAR JEPE’I DROLMA – She Who Completely Perfects All Enlight­ened Activities

The Tara who fulfills all active functions, her body col­ored white and radiating varicolored lights, holding the green flask whence come all magical attainments.

OM TARE TUTTARE TURE SARVA SIDDHI SAD­HANAM SVAHA

Conversation entre 2 bébés

Dans le ventre de leur mère, deux bébés parlent. L'un est croyant, l'autre non. L'un demande à l'autre :

Bébé-Athée : Et toi, tu crois à la vie après l'accouchement ?
Bébé-Croyant : Bien sûr. C'est évident que la vie après l'accouchement existe. Et nous sommes ici, juste pour devenir forts et prêts à ce qui nous attend après.
Bébé-Athée : Tout ça, c'est insensé. ll n'y a rien après l'accouchement... Est-ce que tu peux, toi, imaginer à quoi une telle vie pourrait ressembler ?
Bébé-Croyant : Eh bien, je ne connais pas tous les détails. Mais là-bas, il y aura beaucoup de lumière, beaucoup de joie. Et, par exemple, là-bas on va manger avec notre bouche.
Bébé-Athée : Mais c'est du "n'importe quoi" ! Nous avons notre cordon ombilical, et c'est ça qui nous nourrit. Et, de cette autre vie, il n'y a eu encore aucun revenant ! La vie, tout simplement, se termine par l'accouchement.
Bébé-Croyant : Non ! ... Je ne sais pas exactement à quoi cette vie après l'accouchement va ressembler mais, dans tous les cas, nous verrons notre maman, et elle prendra soin de nous.
Bébé-Athée : Maman ? Tu crois en maman ? Et où se trouve-t-elle ?
Bébé-Croyant : Mais elle est partout ! Elle est autour de nous ! Grâce à elle nous vivons, et sans elle nous ne sommes rien.
Bébé'Athée : C'est absurde ! Je n'ai jamais vu aucune maman, donc c'est évident qu'elle n'existe pas.
Bébé-Croyant : Non, je ne suis pas d'accord. Car, parfois lorsque tout devient calme, on peut entendre quand elle chante... sentir quand elle caresse notre monde... Je suis certain que notre vraie vie ne va commencer qu'après l'accouchement...

Non-violence

Que l'on soit riche ou pauvre, éduqué ou illettré, religieux ou non-croyant, homme ou femme, noir, blanc ou brun, nous sommes tous les mêmes. Physiquement, mentalement, émotionnellement, nous sommes égaux. Nous avons tous ces besoins premiers de nourriture, d'abri, de sécurité et d'amour. Nous aspirons tous au bonheur, et fuyons la souffrance. Chacun de nous espère, s'inquiète, s'effraie et rêve. Chacun de nous veux le meilleur pour sa famille et ses proches. Nous faisons tous l'expérience de la douleur devant la perte, l'expérience de la joie quand nous touchons au but. A ce niveau fondamental, religion, ethnie, culture et langage ne font plus aucun différence. Le grand défi actuel de la coexistence pacifique requiert que nous restions en contact avec cette part fondamentale de notre nature.

Sa Sainteté le Dalai Lama

Pratiques pour les personnes décédées

Méditations bouddhistes pour les personnes décédées ou malades

Pratique de Tchenrezi

avec le Ven Mogchok Rinpoche

les mercredis 19 Septembre, 24 Octobre, 28 Novembre et 19 Décembre 

de 19h30 à 20h30

Pour les personnes qui ne pourraient pas être présentes et qui souhaiteraient confier un parent ou un ami, vous pouvez nous envoyer le nom et l'âge de la personne à cette adresse mail.

Vous êtes tous les bienvenues.

Blanc seigneur que faute ne voile,

Couronné du Bouddha suprême,

“Regard d’amour voyant les êtres”,

Hommage à vous noble Tchènrézi.

Célébration de la journée internationale de la non-violence

mardi 2 Octobre à 19h30
au Centre Culturel Bouddhique, 15 chemin dupuis vert, 95 000 Cergy
Avec l’association Souffle et Chemins

La Journée internationale de la non-violence est célébrée le 2 octobre, jour anniversaire de la naissance du Mahatma Gandhi, chef du mouvement pour l’indépendance de l’Inde et pionnier de la philosophie et de la stratégie de la non-violence. C’est une occasion de favoriser une culture de paix, de tolérance, de compréhension et de non-violence.

Nous vous proposons une soirée en 3 parties : après une courte introduction, les participants qui le souhaite liront un texte court sur la non-violence selon leur religion/spiritualité. Dans un deuxième temps, nous partageront un temps de recueillement dans le silence ou chacun selon sa propre sensibilité/religion orientera ses pensées vers la paix et la non-violence (prière, invocation, méditation ...). Finalement nous nous retrouverons autour d’un pot de l’amitié.

Pour l’organisation, merci de nous prévenir par mail de votre présence et si vous lirez un texte.
Tel : 06.22.25.49.44
ccb.cergy@gmail.com

Fondement de la non-violence dans le Bouddhisme

L’interdépendance est une notion essentielle du bouddhisme. Elle débouche sur une profonde compréhension de la nature de la réalité et sur une prise de conscience de la responsabilité universelle que nous portons tous. Si l’on considère que tous les êtres sont étroitement liés et que, tous sans exception, veulent éviter la souffrance et aspirent au bonheur, cette compréhension constitue la base de l’altruisme et de la compassion et nous conduit naturellement à la pratique de la non-violence envers tous les êtres humains et les animaux ainsi qu’au respect de l’environnement.

Sa Sainteté le Dalai Lama à propos de la guerre

" La guerre ou toute forme de combat organisé s'est développée avec la civilisation et semble faire partie de l'histoire et du tempérament humain. Pourtant, le monde change, et nous avons compris que nous ne pouvions résoudre les problèmes humains par le combat. Les problèmes qui résultent de divergences d'opinion doivent être résolus au travers de processus graduels de dialogue.

Bien évidemment, les guerres produisent des vainqueurs et des vaincus, mais de façon temporaire. Les victoires ou les défaites résultant des guerres ne peuvent durer bien longtemps. De plus, notre monde est devenu tellement interdépendant que la défaite d'un Pays retentit sur le reste du monde et induit directement ou indirectement une souffrance et une perte pour chacun de nous. Aujourd'hui, notre monde semble si petit et tellement interdépendant que le concept de guerre semble anachronique, comme une approche démodée. Comme une sorte de règle, nous parlons sans arrêt de reforme et de changement. Parmi les traditions du passé, il en existe de nombreuses qui ne sont plus appropriées au présent, et sont même contre-productives car de courte vue. Aussi, les a-t-on consignée dans les poubelles de l'histoire. La guerre, elle aussi doit être reléguée dans les poubelles de l'histoire. Malheureusement, bien qu'étant au XXIe siècle, nous ne nous sommes pas débarrassés des habitudes du passé. Je parle de la croyance selon laquelle nous pourrions résoudre les problèmes par les armes. C'est à cause de cette idée que le monde continue à être poursuivi par toutes sortes de problèmes. Mais que pouvons-nous faire ? Que pouvons-nous faire quand les grandes puissances ont déjà pris leurs décisions ? Tout ce que nous pouvons faire est de souhaiter la fin progressive de la " tradition " des guerres. Naturellement, la " tradition " militariste ne peut pas se terminer facilement. Mais, pensons à cela. S'il y avait un carnage, les hommes de pouvoir, ou les responsables, trouveront des endroits sûrs ; ils échapperont aux difficultés conséquentes. Ils trouveront la sûreté pour eux-mêmes, d'une façon ou d'une autre. Mais qu'adviendra-t-il des pauvres gens, des personnes sans défense, des enfants, des vieillards et des infirmes ? Ce sont eux qui devront supporter le choc de la dévastation. Quand les armes parlent, le résultat est la mort et la destruction. Les armes ne distingueront pas entre l'innocent et le coupable. Un missile, une fois envoyé, ne respectera pas les innocents, les pauvres, les sans défense, ou ceux dignes de compassion. Par conséquent, les vrais perdants seront les pauvres et les sans défense, ceux qui sont complètement innocents, et ceux qui mènent une existence simple. Du côté positif, nous devons maintenant penser aux associations volontaires de soins médicaux et humanitaires, qui interviennent dans les régions déchirées par la guerre. C'est le développement qui a gagné nos coeurs dans cet âge moderne. Maintenant, souhaitons et prions qu'il n'y ait pas de guerre du tout, si possible. Cependant, si une guerre éclate, prions qu'il y ait le moins de carnages et de difficultés possibles. Je ne sais pas si nos prières seront d'une quelconque aide pratique, mais c'est tout que nous pouvons faire pour le moment. "

Sa Sainteté le Dalai Lama à propos de la guerre en Irak

Source : DIIR, Dharamsala

Programme des enseignements du Ven Mogchok Rinpoche au CCB de Cergy

Samedi 22 Septembre

Initiation de pratique de Dzambala

Dzambala est aussi connu sous le nom du Bouddha de la richesse. 

Dimanche 23 Septembre

Les 4 sceaux

Les 4 sceaux sont considérés comme les piliers de l'enseignement du Bouddha.  

Tous les phénomènes composés sont impermanents.

Tous les phénomènes souillés sont de la nature de la souffrance.

Tous les dharmas (existants) sont vides et dépourvus de soi.

 Le nirvana est la paix.

20 et 21 Octobre

Les 12 liens interdependants

Les douze liens interdépendants sont une illustration du mécanisme par lequel on reprend naissance dans le samsara. Le samsara se définit comme le fait de reprendre naissance sans liberté, encore et encore, par la force du karma et des facteurs perturbateurs. Les douze liens sont : l’ignorance, les karmas introducteurs, la conscience, le nom et la forme, les six bases de connaissance, la sensation, la soif, l’avidité, l’existence, la naissance et après la naissance, on trouve évidemment la vieillesse et la mort, qui est le douzième lien interdépendant.

Quel sont leurs rôles ? Qu’est ce qu’ils représentent ? Comment leur connaissance peut-elle nous aider à nous libérer de la souffrance ? 

10 et 11 Novembre

Le maître spirituel dans le Bouddhisme

Le maître spirituel est la source de tous les bonheurs temporaires et de toutes les qualités. A travers lui le disciple reçoit la bénédiction des Bouddhas et progresse rapidement sur le chemin spirituel. Rinpoche expliquera comment suivre le Maître en développant la foi racine de la pratique, comment faire naître le respect en se souvenant de Sa bonté.

15 et 16 Décembre

Les 4 Classes de Tantra (tibétain)

Le vajrayana est un enseignement du Bouddha qui permet d'obtenir rapidement l'éveil.  Selon les capacités des pratiquants, les tantras sont divisés en 4 groupes : 

kriya Tantra ou Tantra de l'action exterieure

carya Tantra ou Tantra de la conduite

yoga Tantra ou Tantra de la méditation

anuttarayoga Tantra ou Tantra suprème

9 et 10 Février

Se libérer de la peur

Il existe des peurs utiles, voire salutaires, et d'autres dangereuses. Les unes sont de nature vertueuse, d'autres de nature non vertueuse, certaines sont fondées sur la raison et d'autres irrationnelles. 

Ainsi lorsque notre esprit est prisonnier de conceptions erronées, il nous fait percevoir la réalité sous un aspect menaçant ou a minima différent de ce qu'elle est. 

Rinpoche nous aidera à distinguer les différents types de peur, à cultiver celles qui sont bénéfiques et à éliminer les secondes. 

23 et 24 Mars

Le fonctionnement de l'esprit

Selon les enseignements du Bouddha , bonheurs et souffrances dépendent de l'orientation que nous donnons à nos pensées. L'étude de l'esprit est donc fondamentale. Rinpoche expliquera comment son fonctionnement est démontré au travers de la classification en mental principal et facteurs mentaux, quels sont-ils, définitions, fonctions. 

20 et 21 Avril

Initiation et explication de la pratique des 4 déités Shangpa (lhachi drildrup)

Les 4 déités sont : Mahakala, Vajra Yogini, Tchenrezi et Tara. 

8, 9, 10, 11 et 12 Mai

La guirlande des joyaux des bodhisattvas (tibetain)

En maître accompli, Ātisha multiplia les éclairages à l'intention de tous ceux qui souhaiteraient progresser et acquérir une plus grande maîtrise d'eux-mêmes. La Guirlande des joyaux des bodhisattvas est l'un de ses enseignements, elle est une brève Instruction sur les conduites de bodhisattva 

Rien qu'une stance, rien qu'une phrase même, tirée de ce florilège de conseils émanant d'Ātisha, apporte à celui qui l'applique un indéniable mieux-être et facilite grandement ses relations avec les autres. 

Le programme détaillée de ces 5 jours vous sera communiqué ultérieurement par mail et sur le site. 

Samedi 1ier Juin à 10h30

Initiation de Tara blanche

Samedi 1ier Juin et dimanche 2 Juin 

Pratique guidée de Tara Blanche

Selon notre motivation, la stabilité et la clarté de notre concentration, pratiquer Tara Blanche écarte de nous les obstacles à notre vie et à notre pratique, et nous permettre de déployer les 4 activités.

Programme du centre 2012/2013

Méditations
Mardis de 19h30 à 20h30 méditation laïque (guidée)
Ces méditations s'adressent à ceux et celles qui souhaitent s'initier à la méditation en dehors de toute pratique religieuse.
 Mercredis de 19h30 à 20h30 méditations

Cycle de découverte du Bouddhisme
Soirées d'enseignements par le Ven Mogchok Rinpoche, ouvert à tous, Bouddhistes ou non Bouddhistes, débutants ou non :

Le vendredi 19 Octobre à 20h : Qu'est-ce que la pratique et la vue Bouddhiste

Le jeudi 22 Novembre à 20h : Comment sont crées les karmas et quelle est leur influence sur notre vie (nos vies?)

Le vendredi 8 Février à 20h  : Que se passe-t-il après la mort ?

Le jeudi 28 Mars à 20h : L'interdépendance, clef pour réaliser la vacuité

Les enseignements du Ven Mogchok Rinpoche
1 enseignement par mois, voir le message suivant

Journée de pratique et de partage
Joignez vous à nous pour quelques heures de pratique et de partage de nos expériences , un dimanche par mois de 10h30 à 17h (visiter notre site internet ou inscrivez vous à notre liste de diffusion pour les dates)

Enseignements et pratiques avec Anila Rita
Samedi 2 Mars de 10h à 17h et Dimanche 3 Mars de 10h à 13h

Et aussi ...

Apprentissage des Arts Graphiques Tibétains
avec Kelsang Wangchouck artiste tibétain formé dans les écoles traditionnelles d’art tibétain
En fonction de l'habileté de chacun, Kelsang nous apprend à dessiner et à peindre le Bouddha traditionnel, un Bouddha féminin, les déités courroucées ou bien des paysages, fleurs ou animaux.

Yoga Nidra
Cours hebdomadaire de Yoga-nidra, yoga non posturale qui génère une relaxation et un travail sur soi en profondeur.

Prière de Saint-François

Seigneur, fais de moi un instrument de paix
Là où est la haine, que je sème l'amour.
Là où est l'offense, que je sème le pardon.
Là où est le doute, que je sème la foi.
Là où est le désespoir, que je sème l'espérance.
Là où sont les ténèbres, que je sème la lumière.
Là où est la tristesse, que je sème la joie.

Ô Seigneur,
Que je ne cherche pas tant à être consolé qu'à consoler
Que je ne cherche pas tant à être compris qu'à comprendre
Que je ne cherche pas tant à être aimé qu'à aimer.

Car c'est en se donnant que l'on reçoit
C'est en pardonnant que l'on obtient le pardon
C'est en mourrant que l'on ressuscite à la Vie.

Saint-François

Les 8 Dharmas mondains

« Ces huit attitudes mondaines, ô moines, font tourner le monde, et le monde tourne autour de ces huit attitudes mondaines. Quelles sont ces huit ? Le gain et la perte, la gloire et la mauvaise réputation, l’éloge et le reproche, le plaisir et la douleur. 

Ces huit attitudes mondaines, moines, sont rencontrées par des êtres de ce monde non instruits et elles sont rencontrées aussi par de nobles disciples instruits. Quelle est maintenant la distinction, la disparité, la différence entre un noble disciple instruit et un être de ce monde non instruit ? »

« Seigneur, notre connaissance de ces choses a ses racines dans le Bienheureux ; Elle tient le Bienheureux comme un guide et un recours. Il serait bon en effet, Seigneur, que la signification de cette déclaration soit expliquée par le Bienheureux. L’ayant entendu de lui, les moines le garderont à l’esprit. »

« Ecoutez moines, et soyez attentifs. Je vais parler. »

« Oui, Seigneur » les moines répondirent.

Le Bienheureux parla ainsi alors :

« Quand un être de ce monde non instruit, ô moines, obtient un gain, il ne réfléchit pas dessus ainsi : « Ce gain qui m’arrive est impermanent, lié à la souffrance, sujet aux changements. » Il ne le voit pas tel qu’il est vraiment. Et quand il obtient la perte, la gloire et la mauvaise réputation, un éloge ou un reproche, il ne réfléchit pas dessus ainsi : « Tout cela est impermanent, lié à la souffrance, sujet aux changements ». Il ne les voit pas tels qu’ils sont vraiment. Chez une telle personne, la perte et le gain, la gloire et la mauvaise réputation, un éloge ou un reproche, le plaisir et la douleur, gardent son esprit absorbé. Quand le gain vient, il est transporté de joie, et quand il rencontre la perte, il est abattu. Quand la gloire vient, il est transporté de joie, et quand il rencontre la mauvaise réputation, il est abattu. Quand il reçoit des éloges, il est transporté de joie, et quand il reçoit des reproches, il est abattu. Quand il expérimente des plaisirs, il est transporté de joie, quand il expérience la douleur, il est abattu. Etant ainsi impliqué dans ses attachements et ses aversions, il ne sera pas libéré de la naissance, de la vieillesse et de la mort, de la peine, des lamentations, de la douleur, du chagrin et du désespoir ; il ne sera pas libre des souffrances, je déclare.

Mais, ô moines, quand un disciple bien instruit et noble rencontre le gain, il réfléchit ainsi : « Ce gain que je reçois est impermanent, lié à la souffrance, sujet aux changements ». Alors, il méditera aussi ainsi lorsque la perte et tout le reste viendront à lui. Il comprend toutes ces choses telles qu’elles sont et elles n’accaparent pas son esprit. Ainsi, il ne sera pas transporté de joie par le gain, ni abattu par la perte, transporté de joie par la gloire, ni abattu par la mauvaise réputation, transporté de joie par l’éloge, ni abattu par les reproches, transporté de joie par les plaisirs, ni abattu par la douleur. Ayant ainsi abandonné ses attachements et ses aversions, il sera libéré de la naissance, de la vieillesse et de la mort, de la peine, des lamentations, de la douleur, du chagrin et du désespoir ; il sera libre des souffrances, je déclare.

Ces moines sont la distinction, la disparité, la différence entre un disciple noble et instruit et un être de ce monde non instruit. »

La perte et le gain, la mauvaise réputation et la gloire,

L’éloge et les reproches, le plaisir et la douleur –

Ces choses sont éphémères dans la vie humaine,

Inconstantes et amenées à changer.

Le sage conscient les discerne bien,

Observant leurs alternances.

Les choses plaisantes n’agitent pas son esprit,

Celles déplaisantes ne le contrarient pas.

Tous les attachements et les aversions sont chassés par lui,

Eliminés et abolis.

Conscient maintenant de l’état sans chagrin, sans tâche,

Il connaît tout complètement, étant allé au-delà. 

A LA RECHERCHE L'UN DE L'AUTRE

Honoré du Monde, le vous ai cherché
depuis mon enfance.
Dès mon premier souffle,
j'ai entendu votre appel.
Je suis parti à votre recherche, Bhagavan,
j'ai parcouru tant de chemins périlleux, rencontré tant de dangers.
Dans mes pérégrinations, j'ai enduré
désespoir, peur, espoir et souvenirs.
Vers les contrées les plus lointaines, sauvages et immenses, je suis parti, 
sur les étendues d'étranges océans, j’ai navigué,
sur les plus hauts sommets perdus dans les nuages, j'ai grimpé.

J'ai plusieurs fois gît mort dans une solitude absolue
sur le sable d'anciens déserts,
J'ai tenté de retenir dans mon cœur les nombreuses larmes de pierre,
j’ai rêvé de boire les gouttes de rosée
scintillant de l’éclat des galaxies lointaines.
J'ai laissé des traces de pas sur les montagnes célestes des dieux.
J'ai  hurlé du fond de l'enfer Avichi, exténué, éperdu de désespoir.

C'est parce que j'avais faim, j'avais soif.
Au cours de nies dizaines de millions de vies,
j'ai désiré découvrir l'image de Celui qui est Parfait,
Bien que je n'en connaisse pas exactement le lieu,
Ô Béni, je sens du fond de mon cœur
la mystérieuse certitude de votre présence.
J'ai le sentiment que depuis des milliers de vies, vous et moi,
n'avons été qu'un,
qu'entre nous il n'y a que l'éclair d'une pensée.
Hier encore, je marchais seul,
j'ai vu le chemin ancien couvert de feuilles d'automne.
La lune brillante, accrochée au-dessus du portail,
est apparue soudain comme l'image d'un vieil ami.
Alors les étoiles tout excitées ont annoncé que vous étiez là.
La nuit durant, la pluie de la compassion n'a cessé de tomber,
la lumière des éclairs traversait ma fenêtre,
un énorme orage s'était levé,
comme si la Terre et le Ciel s'emportaient dans leur furie.

Enfin, en moi, la pluie s'est arrêtée et les nuages ont disparu.
Par la fenêtre,
je vis la lune tardive, paisible et brillante.
Le Ciel et la Terre étaient totalement apaisés.
En me contemplant dans le miroir de la lune, je me suis vu et
soudain je vous ai vu, Bhagavan.
Vous étiez souriant.
Comme c'est étrange!
La lune brillante de la liberté venait juste de me revenir.
En un seul instant, tout ce à quoi j'ai cru, je l'avais perdu.
Dès lors,
et à chaque instant qui suivit,
je vis que rien ne m avait quitté,
et qu'il n'y avait rien à retrouver.
Chaque fleur, chaque caillou et chaque feuille
me regarde et me reconnaît.
Où que se tourne mon regard, je vous vois sourire,
le sourire de ce qui ne naît ni ne meurt.
Voilà ce que j'ai découvert en regardant dans le miroir de la lune.
je vous ai vu, Bhagavan,
vous êtes assis là, aussi solide que le Mont Mérou,
aussi calme que mon propre souffle.
Vous êtes assis comme s'il n'y avait jamais eu la violence des
tempêtes en ce monde.
Vous êtes assis en paix et libre.
je vous ai trouvé, Bhagavan,
et je me suis trouvé.
Je suis assis, le ciel bleu profond est silencieux,
les montagnes couvertes de neige sont peintes sur l'horizon,
et le soleil chante sa joie.
Vous êtes mon premier amour, Bhagavan,
vous êtes l'amour toujours présent, immaculé et vierge,
ainsi jamais je n'aurai besoin d'un amour
dont on dirait qu'il est "le dernier".
Vous êtes la source, le courant d'une vie spirituelle,
qui s'écoule depuis des millions de vies dans le samsara,
mais qui reste pure comme au début.

Vous êtes ma paix.
Vous êtes ma solidité.
Vous êtes ma liberté intérieure,
vous êtes le Bouddha,
vous êtes le Tathagata.
Sans dévier,
je souhaite nourrir en moi la solidité et la liberté,
pour les offrir à tous les êtres.
Aujourd'hui et toujours


POEME DE THICH NHAT HANH
‘’ une flèche, deux illusions’’

Hommage à Manjushri, le Bouddha de la sagesse

Lama d'ang geunpo jé-tsun jam-pel yang-la ch'ag-tsé-lo

Hommage au vénérable maître et protecteur Manjushri,

G'ang-gi lo-dr'eu drip-nyi trin-dral nyi-tar nam-d'ag rap-sel wé

Dont la sagesse clair et immaculée, semblable au soleil, est libre des nuages des deux voiles;

J'i-nyé deun-kun j'i-shin zig-chir nyi-kyi tou'g-kar leg-b'am dzin

Qui tient en son coeur un texte sacré, symbolisant qu'il perçoit tous les objets tels qu'ils apparaissent et tels qu'ils existent en réalité.

G'ang-dag si-pé tseun-rar ma-rik mun-t'om douk-ngel gyi-zir wé

De sa parole aux soixante registres, avec l'amour d'un père pour son fils unique,

Dro-tsog kun-la bou-chig tar-tzé yen-lag dr'ouk-choui yang-den-soung

Il touche tous les êtres tourmentés, en la prison de l'existence, par les souffrances des ténèbres de l'ignorance.

Droug-tar cher-drog nyeun-mong nyi-long lé-kyi chag-drog dreul-dzé ching

Au moyen de sa proclamation pareille au tonnerre, il libère des chaînes des actions et éveille du sommeil des perturbations.

Ma-rig mun-sel doug-ngel nyou-gou j'i-nyé cheu-dzé rel-dri-nam

Il tient l'épée tranchant chaque germe de souffrance et dissipe l'obscurité de la non-connaissance.

Deu-né dag-ching sa-choui t'ar-seun yeun-ten lu-dzok gyel-sé t'ou wo kou

Je m'incline devant Manjushri qui chasse l'obscurité de mon esprit; Lui, dont le corps de suprême fils des vainqueurs

Chou-tr'ag chou-d'ang chou-nyi gyen-tré dag-lo mun-sel jam-pel yang-la-du

Est paré des cent douze marques. Pur depuis le commencement, il a accompli les dix terres et parachevé toutes les vertus.

OM A RA PA TSA NA DHI

Tse-den ky'eu-ky'i ky'en-rab wo-zer-gyi

Ayant entièrement éliminé les ténèbres de mon esprit,

Dag-lo ti-moug mun-pa rab-sel-né

Par la lumière de ton omniscience,

Ka-d'ang ten-cheu shoung-loug tog-pa-yi

Ô compatissant, accorde-moi le pouvoir de faire

Lo-dreu pob-pé nang-wa tzel-dou-seul

Naître la claire sagesse des écritures et des commentaires.

Texte extrait du site 

http://www.centreparamita.org/?navig=/references/iconographie/bouddhas/Manjushri/priere

Développer la Patience

La patience consiste à rester imperturbable en toutes circonstances. Ce n'est pas une attitude extérieure, une forme de passivité mais une attitude intérieure résultat d'une compréhension en profondeur de la situation.

Pour Shantideva on devient patient lorsqu'on comprend : 

1) que ceux qui nous nuisent ne sont pas ne sont pas maîtres d'eux-mêmes

2) que la faute revient à notre karma

3) que la faute revient à notre corps

4) que la faute revient à notre esprit

5) que tout le monde est coupable au même degré

6) qu'en fait ceux qui nous nuisent nous aident

7) qu'ils sont d'une grande bonté pour nous

8) que la patience réjouit les Bouddhas

9) que les bienfaits de la patience sont immenses.

Expérience de l'impermanence

Tu as certainement compris ce qu'est l'impermanence et tu l'as accepté comme vérité. Mais ne l'as tu pas accepté seulement avec ton mental, intelectuellement?
Dans ta vie quotidienne, ne te comportes tu pas comme si tout était permanent? Comprendre la notion d'impermanence ne suffit pas à changer ta facon de regarder les choses et de les vivre; Seule la vision profonde de l'impermanence est capable de te libérer. Mais cette vision ne peut naitre si tu ne pratiques pas la contemplation de l'impermanence.
Cela veut dire que tu dois maintenir ta vision de l'impermanence à tout moment pour impregnez toutes tes actions de cette vision. C'est comme cela que tu pratiques la concentration sur l'impermanence Continuellement présente, cette vision éclairera toutes les actions et protegera ta liberté et ton bonheur.

Par exemple, tu sais que la personne que tu aimes est impermanente, mais tu te comportes exactement comme si elle était permanente, comme si elle était là pour toujours, sous cette même forme, avec ce même état d'esprit et ces mêmes perceptions. La réalité est toute autre. Cette personne change continuellement, en apparence comme dans son esprit. Aujourd'hui elle est là mais demain, elle ne le sera peut être plus. Aujourd'hui, elle est en bonne santé mais demain, elle peut être malade. Aujourd'hui, elle n'est pas gentille mais demain, elle le sera peut être...
C'est seulement quand ton être incarne cette vision profonde que tu peux vivre ta vie de façon juste. En te souvenant que la personne que tu aimes est impermanente, tu fais ce que tu peux aujourd'hui pour la rendre heureuse parce que tu ne sais jamais si elle sera encore là demain. Elle reste encore prèt de toi aujourd'hui, mais si tu n'es pas gentil avec elle, peut être que demain, elle te quittera.

Thich Nhat Hanh

Méditation sur la mort selon les étapes de la voie progressive vers l'éveil

1- La mort est certaine

• Rien ne peut s'opposer à la mort autrement dit, aucune condition ne peut s'opposer au au seigneur de la mort
  - aucun des corps que nous pourrions obtenir ne s'avérera efficace pour echapper à la mort,
  - aucun lieu ne nous mettra à l'abris, hors d'atteinte de la mort,
  - rien n'est utile pour contrecarer la mort.
• Aucune moyen de prolonger la vie alors qu'elle s'épuise seconde aprés seconde,
• Alors qu'on est encore en vie, on ne trouve pas le temps de pratiquer le Dharma

2- Le moment de la mort est incertain

• La durée de notre vie n'est pas fixe
• Les conditions suceptibles de nous conduire à la mort sont extremement nombreuses,
• Notre corps humain est fragile.

3- Au moment de la mort, plus rien en dehors de la pratique du Dharma ne pourra nous être d'une quelconque utilité

• nos proches ne pourront rien pour nous
• nos biens et possessions ne nous seront d'aucune utilité
• notre corps même nous abandonnera

Activités en Mai

Samedi 28 Avril
Cours de Yoga Nidra avec MaryseMerci de vous inscrire en envoyant un mail à :  guiblainmaryse@yahoo.fr

Lundi 30 Avril et Mardi 1 Mai
Courte retraite de méditation « se relier au maître spirituel »de 7h du matin le lundi 30/04, jusqu'à 21h30 le mardi 1/05.
Possibilité de s'inscrire pour les 2 jours (4 sessions par jour) ou
pour une session (2 sessions ouvertes par jour : de 10h à 12h30 et de 15h à 17h)
Nombre de place limité, merci de vous inscrire rapidement

Samedi 12 Mai
journée d'initiation à la sculpture avec Kalsang Inscription close
  
Week end prolongé d'enseignement 
avec le
Ven Mogchok Rinpoche
de 10h30 à 12h et de 14h30 à 17h30
Jeudi 17 & vendredi 18 Mai
Introduction à la pratique du gourou yoga en 6 sessions
La pratique du Gourou Yoga est indispensable pour obtenir les réalisations, tout particulièrement sur le chemin du Vajrayana. Ce texte est un véritable trésor. 
Samedi 19 Mai
Initiation de Manjoushri / explication de la pratique
Manjoushri est la manifestation de la sagesse de tous les Bouddhas. 
Dimanche 20 Mai
Mahamoudra
Instruction de Tilopa à son disciple Naropa pour réaliser le grand sceau, le Mahamoudra, la vérité ultime de tous les phénomènes

Programme Culturel exceptionnel

Apprentissage des Art Graphiques Tibétains
Avec
 Kelsang Wangchouck 
artiste tibétain formé dans les écoles traditionnelles d’art tibétain
http://kalsangwangchuck.blogspot.fr/

Samedi 21 & Dimanche 22 Avril
Week-end d'apprentissage
de dessin et peinture traditionnel (Tangkas)
 Au Centre Culturel Bouddhique de Cergy – Silwa Tsel
15 chemin dupuis vert

En fonction de l'habileté de chacun, Kelsang enseignera comment dessiner et peindre le Bouddha traditionnel, féminin ou courroucé ou bien des paysages, fleurs ou animaux.

Participation aux frais pour les 2 jours : 45 euros pour les adhérents, 60 euros pour les non-adhérents.

Samedi 12 Mai de 10h à 18h
 Sculpture

Kelsang apprendra à chacun à modeler une statue de Bouddha

A la maison de quartier des Touleuses ( 5 min de la gare de cergy préfecture )

Prix pour la journée : 60 euros
(les outils seront fournis, compter juste de 4 à 7 euros pour la terre selon la taille de votre statue )Cette journée est ouverte à tous. Les débutants sont les bienvenus. La pause déjeuner se fera sur place pour ceux qui le souhaite,prévoir un panier repas, boulangerie, supermarché,restaurant à coté de l’atelier.....

Merci de vous inscrire auprès d’Isabelle (ccb.cergy@gmail.com) afin d’organiser au mieux cette journée
Les places étant évidemment limitées, merci de me dire sans trop tarder si vous voulez participer à l’aventure !

Prochaines interventions du Ven Mogchok Rinpoche

Jeudi 15 à 20h
conférence avec Mogchok Rinpoche
les 5 pouvoirs supra normaux encore appelés les 5 clairvoyances,
quelles sont telles et comment les obtenir.

Week end d'enseignement sur le Yoga du rêve

les 17&18 Mars de 10h30 à 12h et de 14h30 à 17h30
Par la pratique du yoga du rêve, il est possible d'obtenir les plus hautes réalisations mais aussi dés à présent de transformer le temps du sommeil en un temps d'accumulation de mérite..Rinpoche expliquera comment utiliser cet état de conscience pour obtenir de tels résultats..
 

Méditation guidées les merdredis 14 & 21 de 19h30 à 20h30 

Nouveau départ

Prendre un Nouveau Départ, ce n'est pas demander pardon. C'est commencer à changer votre esprit et votre cœur pour transformer l'ignorance qui fait naître les mauvaises actions du corps, de la parole et de l'esprit et pour vous aider à cultiver votre esprit d'amour. Votre honte et votre culpabilité disparaîtront et vous connaîtrez peu à peu la joie d'être vivant. Toutes les actions néfastes viennent de l'esprit. C'est donc par l'esprit que les actions néfastes peuvent disparaître.

Au Village des Pruniers, nous pratiquons une cérémonie du Renouveau toutes les semaines. Tout le monde s'assied en cercle autour d'un vase de fleurs et nous suivons notre respiration jusqu'à ce que l'animateur commence. La cérémonie se déroule en trois parties : arroser les fleurs, exprimer les regrets et dire les blessures et les difficultés. Cette pratique peut empêcher des sentiments de blessure de s'installer au fil des semaines et permet une certaine sécurité dans la communauté.Nhat Hanh
Thich